Чета си както обикновено хатхайогапрадипика преди лягане  ... майтап. още не съм се чалнал толкова   

Та чета си 3.42 : na tasya kṣarate binduḥ kāminyā āśleṣitasya ca
 ... kāminyā āśleṣitasya!

стоп! откога "прегръдките на прекрасни страстни жени" са били нещо обичайно за средновековните йоги и аскети? Тук има нещо нередно! Йога и въобще хиндуиската сотериология общо е вманиачен на тема освобождаване от страданието. При това до такава степен, че човек с право си мисли "те явно са имали ужасно труден живот пълен с болести и мъчения", щом за нищо друго не говорят. И като контраст на всичко това "прегръдки на страстни жени" като опасност за хатха йогина.  За съвременният практикуващ младеж това може и да е опасност, ама не си мисля, че е в унисон с средновековната ситуация и идеите на тогавашният хатха йогин.

Добре де признавам си, че преувеличавам. Може да се намери обяснение.

Все пак това което исках да кажа е, че самият пример в тази строфа навява на това, че трябва да се търси символично тълкувание. (хубавките жени твърде  рядко са прегръщали мръсните обсипани с пепел аскети, за да са реална опасност).

Твърдя, че тук става въпрос за символично представяне на "загубата на акъла в привлекателни материални увлечения" Т.е. това е когато йогина може да си загуби концентрацията в материални (жената пракрити) обекти. При това автора на ХЙП препоръчва практика на медитация върху празнотата (кхе). Като се казва една строфа по-рано: cittaṁ carati khe - читта се движи в (пустото) пространство. (Пусто защото е лишено от въздух, вода и т.н.т)

Символиката с езика, като орган на говоренето и по-този начин неотделимо свързан с мисленето е гениална. Автора говори за обръщането на този процес. обратно към пустотата.

Всъшност символиката на практиката е изключително сложна особено като се има предвид, че практиката се свързва в друга литература с шамбхави мудра, кхечари йогини, в мантровата система това е хрИМ и т.н.т. Забележително двусмислено е използването на калА превеждано като frenum lingue (сухожилието под езика) калА означава първично съвсем друго нещо ...

Забележителна е и символиката в привличането на сиддха-жени постигано с практиката.siddhāṅganā... И напомня за цялта символика на сиддхите и подобните им ваджраяна колеги. (от култа към 84-те в южна Индия до Тибет) описанието на трансмутацията постигана с този инструмент на раса rasanā - език .(също език на огън) В  3.50 се изброяват последователните вкусове (rasa) отговарящи на степените в алхимията на постиганата трансформация. Самата езикова връзка: език и вкус еликсир е супер. М/у другото кхечари е и май огъня,  в  алхимическата лаборатория на всеки уважаващ се раса-сиддха. По-рано 3.35 споменатите сол и куркума имат, чисто символично значение както живака и сярата по-късно в същият текст ....

Май не е тема само за един постинг. Поне може да съм възбудил нечие любопитство. На мен ми е интересно да науча нещо повече.

Това е за кха, а за кхечари е друго.
Не вярвам също да е рецепта за получаване на зелен камък (железен сулфат).

Да де, за това съм съгласен ... съгласих се. Разбира се!  трябва да се движи езика в кха ... За практиката трябва удължаване на езика и привлича умели жени или (жените на съвършените siddhāṅganā )

... Особено когато  си спомних за оня виц с облизването на веждите всичко ми просветна.   

Мого се отплеснах ...
в това мое нищо-неразбиране, може да рискувам да си навлека някакво познание ...

Та приказката продължава:

За да разберем тази вйоман или кхечари чакра, която се споменава в ХЙП както и привличането на сиддха-жените трябва да прочетем някои тантри. На мен ми попаднаха 2 по-рани съчинения: Kubjikāmatatantra и Ṣaṭsāhasra Saṃhitā. Там се обяснява, че има 5 кръга или чакри, които са съответно: девИчакра (देवीचक्र) , дУтИчакра (दूतीचक्र), матРичакра (मतृचक्र), йогинИчакра (योगिनीचक्र) и кхечарИчакра (खेचरीचक्र). Тези чакри са населини с голям брой богини и подобни същества. Според Mark S.G. Dyczkowski кхечари чакра в ритуалите, често е съставяна от 64 йогини, в центъра на която се извършва ритуален секс. Целящ поглъщането на амрита. Човек разбира се може не може да не заподозре поредната интернализация в хатха йога. Според Горакша падхати кхечари мудра  се провежда като кулминация  на ваджроли, което поставя допълнителен паралел между практиката и амароли, но това ми предстои да проуча. Трябва да се проучи и защо първата СаМватАмаНдала бива поставяна в центъра на кхечарИчакра. В убежишщето на МАтаНга в центъра на ШрИшаилавана над четирите "места" (пИТха). И бива изрично отбелязвана като ценена от йогините.

Между другото трябва да се отбележи, че това не е първото обръщение на ХЙП към тази чакрова система - виж в глава 2 споменаването на ситкари във връзка с йогинИчакра.

Aко се направи паралел с Кауладжананирная 14.92, то в всичките тези 5 чакри има по една мудра (па~нчамудрА). Чрез нея да се генеририра амрита. Казва се че тези които са вече били поставени под силата на чакрите от девИ, дУтИ, йогинИ и матРи се разтварят в кхечарИ. Последното предизвиква издигането (кШобхайет) на най-великият нектар.

В ШаТсАхасра саМхитА паТала 4 има интересен пасаж свързващ джаландхара с кхечари където деви обяснява на бхадра

42 Защото на нейният блясък се устоява там (мястото) се нарича джАла. Защото илюзията бива ограничавана там това е място за изтъкнатите йогини и се нарича джаландхара защото възпира илюзията ....

45 Чрез мощта на моят теджас ти си замлъкнала; не си уплашена. За теб са (епитетите) "голяма уста" и "сдържащ мАйА илюзията"

скоро ти ще управляващ джАландхара. От кхечаричакра ще дойде ШрИсиддхакуНдалИйака наричан АшешАртхавида . Той ще ти бъде господар. Ще имаш 10 дъщери карАлинИ ...

Според  YOGINI CULT AND TEMPLES: by Vidya Dehejia
Шри Матоттара Тантра има описание на йогини и кхечари чакра като състоящи се от 64 йогини. Сигурно ще е интересно да се прочете повече за култа към 64-те йогини в Индия има много храмове без покрив ... (за да могат да долитат вещиците )