Може би трябва да поясня тази връзка. Когато Кундалини стабилно се установи над главата тогава тя се се превръща като сетиво, което може да усеща вибрациите на други обекти.

1.42 Tогава съзнанието ни трудно разграничава името, значението и познанието за определения обект. 
1.43 Така обекта пречистен от име, значение и познание блести в своята истинска /вибрационна/ същност.
 

Много сте нетърпеливи. Нали ви казах, че си идвам след 3 седмици и тогава не само ще ги превеждате, но и ще ги усетите правилно.

Междувременно познати се опитват да ме изкушават за едно пъруване до Пуна и назад, пък да видим.

Ако има някой друг, който ги усеща тези неща да не си трае ами да споделя. Количествените натрупвания водят до качествени изменения.

Преводът от санскрит не става само с усещане, макар лингвистичният нюх и усет да са особено важни тук. Ти си объркал тотално отношенията между думите и съответно не си разбрал значението на падежите. Ако ще ходиш в Пуна, непременно отиди в университета и запиши един курс по санкрит при проф. Джха от CASS или бившата му жена проф. Бхате. Може и при сегашната му жена, тя е голяма симпатяга и специалист по Санкхя-Йога и Няя.

Сегашният ти превод просто крещи, че изобщо не си наясно със санскрита. Дано поне да четеш деванагари, иначе си неспасяем. Като един мой приятел, който не излизаше от Хинича, и превеждаше И Дзин, без да знае и бъкел китайски. Гледаше йероглифите и чакаше да му проговорят.

Е дайте си вашите преводи да ги обсъдим. Това са ключовите позиции в тази сутра.

Така формулирана темата подлежи доста на критика и то поради редица причини. Нека изброя няколко за да стане явно.

В запазилите се първоизточници (ХЙП) е написано, че хатха йога е пътя за стигане до раджа йога.  Както изглежда раджа йога в това съчинение е синоним на самадхи.
Макар, че четвърта глава се занимава предимно с различните типове самадхи, то предните 3 глави, разясняват различни техники за постигането на тези състояния. (с радост, без радост, с его или без ….)

Т.е. макар нарочно да записах името на темата предизвикателно и неточно, то все пак същността на предложението се състои в друго. Предизвикателството е да се потърси в техниките  на мудрите и бандхите напътствия за работа с вниманието. Последните имат за цел прочистването му и постигане на необходимите нива на проникновение. Може би подобна е целта на повечето от 3 глава на Патанджали Йога Сутра. Йогина упражнява вниманието си и така постига контрол и проникновение в различни феномени, по този начин правейки възможно по-нататъшното пречистване и съзерцание на все по-фини същности.

След като хатха йога е пътя или стълбицата, тя не включва само медитативни практики.

Както си знаем това наистина е така. Хатха йога включва съвсем друга дефиниция защо правим асани – за устойчивост, липса на болести и лекота на тялото. (1.17)
Хатха йога се занимава буквално с пречистване на тялото и урегулиране на дишането.

Ако склонмим да тълкуваме кундалини като енергия на и черта на възприятието то твърдението, че някои асани ще събудят кундалини придобива лесно значение. (ако въобще нещо е лесно в йога) Т.е. някои асани се използват просто като помощ и събуждащи енергията на съзерцанието. В съвремието ние бихме казали, че „освежават” и „събуждат”. Последното макар и простичко формулирано, е кошмар ако се наложи някой невролог да (си) го обясни. (ако успее въобще да обясни точно какво е внимание)

Така хата йога не е само медитативна дисциплина, а и редица средства за постигане на необходимото здраве, устойчивост, прочистване, … за медитация. Нека незабравяме, че хатха йога прадипика съдържа и редица наставления даже къде да живее йогина – в мирна страна, със справедлив управник и където лесно се получават подаяния.

Така темата изглежда по-справедливо ограничена.