Здравейте!
Съвсем начинаеща съм и като такава имам доста неясноти и въпроси.
 Един от тях, за които всъщност моля за разяснение, е свързан с крайното самадхи - Асампраджнята самадхи ( тъждествените му Нирбиджа самадхи или Нирвикалпа самадхи )
Интересува ме има ли степени в него? Патанджали отбелязва, че е само едно, но попадам на различни описания, които колкото си приличат, толкова се и различават, навеждайки ме на мисълта, че става дума за различни неща. За съжаление не мога да цитирам, но ще се опитам да обясня за какво точно става въпрос. Предварително се извинявам ако не бъда съвсем коректна в изложението, но знанията ми за същността и терминологията в йога, са все още твърде повърхностни. Освен това има вероятност разбиранията ми да са погрешни.
Доколкото схванах,  при Асампраджнята самадхи след постигане на еднонасоченост, последвано от самоподтискане на последната васана и т.н., става спонтанно  „излизане” (условно ) отвъд обусловеното съзнание (читта) и навлизане в необусловеното. При това, въпреки че няма мисли, няма чувства, няма аз или не-аз и т.н., има „ някой”, който „възприема” (или ”съзерцава”, или.... не знам и аз коя дума да използвам). Този някой е Атман, който „пребивава” в Брахман и го схваща като себе си (те са „не две, не едно”, както казват в Дзен). Схваща също и илюзорността на цялата си предишна представа за собственото аз.
На друго място обаче говорят за пълно сливане на Атман с Брахман при това крайно самадхи. Образно казано при него, Атман „поглежда през очите” на Брахман, разтваря се в него. Поне така го разбирам и това ми се струва по-различно от горе описаното, защото означава, че те стават  едно цяло и вече няма да има „възприемащ”, понеже  Атман изчезва. Това ли е крайната Себереализация? Има ли излизане от едно такова самадхи изобщо? Не е ли равнозначно  то на физическа смърт? Ако има излизане,  не би ли трябвало след него, йоги да добива знание за всичко, включително и за възникването на проявената вселена?
 
Попаднах също на едно интересно твърдение, според което в писанията умишлено не се описва всичко свързано с духовните опитности. Това било с цел учителите да разберат дали учениците действително са преживели самадхи. Не знам дали има истина в това, но се замислих как  наистина би могла да се разграничи директната опитност от едно интелектуално разбиране, което понякога може да бъде и много дълбоко? Струва ми се, че това ще бъде доста трудно.

За финал искам да кажа, че форумът е много хубав и се радвам, че попаднах на него.
Благодарности на всички, които споделят знания и опит - от помощ са.

Благодаря!
Знам, че не е желателно още в началото, човек да се взира в края, но какво да се прави - любопитство. 

След като Патанджали е счел за необходимо да започне от края, а не от ежедневната джапа медитация, защо пък и ние да не започнем от там?!

Важното е да знаеш към какво се стремиш, иначе може да се изгубиш при превода. Например асампраджнята-самадхи не е тъждествена с нирвикалпа-самадхи, защото нирвикалпа-самадхи е част от сампраджнята-самадхи. Или поне така се твърди в Йога-даршана.

От друга страна, няма такова нещо като необусловено съзнание. Съзнанието е винаги обусловено, защото е еволюционен продукт на пракрити. Необусловен е Принципът на съзнателността - разбира се, ако такъв съществува някъде, а не е просто трансцендентална илюзия на екзистенциалната аперцепция (асмита).

Уви, повечето йогийски школи в момента следват някаква карикатурна версия на Веданта. Единствената школа, която следва Санкхя-Йога, е тази на Харихарананда Араня. Но пък те държат повече на автентичната Йога, отколкото на евтината популярност.

в началото - "чита врити ниродха" - после - КАК се постига това - практикум, така че може да се каже, че поддържам реда на Патанджали, но да кажем го разглеждам от практическа гледна точка. Джапа е само един от методите, в ЙС има описани и други. Но според мен е един от по-достъпните (мислено произнасяне на АУМ с размишление върху значението му).
+ техниката за Раджа Йога Самадхи в Гхеранда Самхита  част 3.83


Знанието какво е Йога, още не значи, че Йога е ПОСТИГНАТА - за това трябва сериозни усилия, като се смята, че и милостта на Гуру има значение.