Самадхи и Облакът на Дхарма

[Imago]

Няма друга носеща сила освен субстанцията. Но дхарма в будизма не е субстанция, тя е свойство, което срамежливо се определя като носещо самото себе си. Не ми е много ясно как става тази работа. Все едно червеното да се носи от червеното, а не от честотата на трептене на каквото и да е там, което се смята за носител на светлината.

Wenn einer zur Tiefenschau gelangt, selbst da nicht geniessend verharrt, sondern zur unumschrankten Unterscheidungsschau fortschreitet...

Алтернативен превод:
Когато човек постигне дълбока медитация, само че не остава там да се наслаждава [на плодовете на нирвичара-самапатти], а продължава нататък, към неограниченото (необусловеното) съзерцание на разликата (между пуруша и пракрити), тогава...

[rtsvet]

Алтернативният превод е по-добър!  (отдавам го на новите си очила и повече от щедрата вечеря

[rtsvet]

Виждал съм интерпретации на сутрата, където дхарма бива вземана в значението и на природа, есенциално качество.

Т.е. при влизането в това самадхи, йогина вижда реалността, като облак от есенциални качества (същности,атоми) с други думи йогина възприема истинската природа на реалността. Може да се спекулира: атомарните капки перцепция на реалността  (или реалността на перцепцията   ) като валеж. (измененията)

Това като че ли има връзка с коментарите Бходжа в началото.

[Imago]

Това е класическото определение на Самадхи-пада. Ритамбхара.

[rtsvet]

В превода на G. Feuerstein има кратка и добра забележка. Превода на дхарма като добродетел (virtue , morality , religion , religious merit) не е логичен, т.к. се обяснява, постигналият това състояние е над последствията на карма т.е. добродетелните и недобродетелни дела. действията на кармата се прекратяват, т.е. и на добродетелните дела включително (4.30)

Бележката се вижда и в: http://books.google.com/

[Imago]

Така е и будизма, когато бодхисаттвата достигне определено ниво (бхуми). Той става подобен на Ишвара, незасегнат.

[rtsvet]

Замислих се че даже класическото тълкуване на сутрата по нещо ми напомня за състоянието на осъзнаването на дхарма като Paṭiccasamuppāda, настъпващо след nirodha-samāpatti(saññāvedayitanirodha).

One who sees the paṭiccasamuppāda sees the Dhamma.
One who sees the Dhamma sees the paṭiccasamuppāda.

Majjhima Nikāya 1.306

[Imago]

Това е велика формула.

Който вижда Зависимия проиход, вижда Учението.
Който вижда Учението, вижда Зависимия произход.

И това е така, защото нещата (дхармите) са лишени от собствена природа (свабхава), те са празни (шуня).