Йога като убийство

[Добрин]

Не му ли се струва странно на някой, че преводачите и тълкувателите на Йога-сутра пишат за унищожаване, прекратяване, премахване и т.н., докато процесът всъщност би трябвало да е градивен? Може ли 10-15 мнения за принципа на "не убивай"?

[Патанджали]

Принципите са много, защото са принципи или правила. Оттам идва и противоречието. Не е ли по-добре да знае човек ЗАЩО да не убива и какво е убийство, отколкото да спазва някакъв закон?

[Имаго]

Процесът е определено деструктивен. Конструктивен е при будистите, те говорят за калпанизация (от калпана, ментален конструкт) на съзнанието, като разглеждат йога като еволюционен процес. Пък той си е именно инволюционен. Няма начин да бъде еволюционен, нали йога е единственото средство, което най-ефективно се противопоставя на различните проявления и функции (вритти) на съзнанието. А съзнанието, както е известно от марксизма-ленинизма, е висш продукт в еволюцията на материята. Разликата между двете системи е, че марксизма-ленинизмът внедрява съзнание в масите, а Патанджала-Йога го изкоренява обратно.

[Хуанджи]

Ako priemem, che dharana e zadyrjane na chitta, to razlikata po otnoshenie na dhiana i samadhi e v sposobnostta za ustoichivost na tozi proces. Ploda na ioga e samadhi, sledovatelno ioga ne moje da byde unishtohavane ili premahvane na modifikaciite, a zadyrjaneto im.
Ot prakticheska gledna tochka nai-pasva - Yoga e zadyrjane na modifkaciite na syznanieto. Modifikaciite ne moje da bydat unishtojeni i tova e zalojeno v samata im priroda, zatova se kazva, che iogina dori ustanoven vyv visokite stepeni na samadhi, pak moje da vyrne modifikaciite kym aktivnost, koeto e potvyrjdenie na fakta, che te samo moje da bydat zadyrjani.

[Петър Станков]

Ploda na ioga e samadhi

Крайно неуместно изразно средство. Йога няма плод. Идеята е да забравиш за плодовете на действията. Самадхи е само един етап от развитието на йогина, за който въобще не трябва да се мисли, нито пък да се обсъжда неговата реалност.

[Хуанджи]

Това, че йогина не се стреми, не значи, че не постига плода.

[Имаго]

Разбира се, че йога има плод, и това е кайваля (еманципацията от пракрити). Поне така твърдят всички коментатори, започвайки от Вяса.

Huanji е прав, че Йога има плод (пхала), но плодът не е самадхи. Самадхи е средство, защото самадхи е самата Йога. Както г-н Huanji лесно ще се убеди, ако прелисти страниците на коментара към Йога-сутра І.1.

Ето какво казва Бходжараджа в неговата Раджа-мартанда:

Носещият плодове предмет е Йога, която поради съвършената овладеваемост на учението се нарича самоовладяване (самАдхана). И плодът тук е овладяването на предмета, докато плодът на овладяната Йога е еманципацията (кайваля).

И още:

Овладяната като средство Йога поражда плода, известен като еманципация [на пуруша от пракрити].

[Хуанджи]

Самата йога е действие, дори осъзнатото бездействие е действие, доста хвалено при това. В крайна сметка, никой не е толкова глупав да прави нещо, заради нищо. Отричането то плодовете на действията пак не е заради нищо, а те просто се принасят в дар на Брахмана. В йога всяко нещо се прави с определена цел, въпросът е, че правещият не е нужно да си я повтаря, понеже може и да му се размине виждането с целта. Медитацията цели овладяването на съзнанието, има цел, иначе защо ни е медитация, по-добре без нея.

Човек винаги има цел, тя е заложена още при раждането му и той върви към нея даже и да не знае. Йога дава знаене на това вървене. Отказа от плодовете на действията винаги е в полза на Брахмана и на практика значи - необвързаност с плодовете на действията. Кайваля е върховната необвързаност към всичко, което не значи, човек да няма нищо, напротив той има целият свят, само, че е необвързан с него, пракрити не го задължава.

Съгласен съм, че самадхи е средството, веднъж направих сравнение, че йога е само влак, който ни отвежда от едно място на друго, тя не може да бъде цел, следователно, йога- бидейки самата тя самадхи, не може да бъде цел, както и плод.

[Имаго]

Ploda na ioga e samadhi, sledovatelno Yoga ne moje da byde unishtohavane ili premahvane na modifikaciite, a zadyrjaneto im.

Обърнете внимание на Йога-сутра І.1 и особено на ЙС І.41, в която специално се указва, че самАдхи (самАпатти) започва едва когато модификациите са унищожени, буквално, "при унищожени модификации" (кшИНавРттеХ).

Но въпросът, който поставяте, е наистина интересен. Какво се задържа посредством дхарана? - Задържа се състоянието на еднонасоченост на съзнанието (читтася екАгратА). А какво представлява по същество еднонасочеността на съзнанието? - манасикАратва, насочено внимание. Не е ли вниманието модификация на съзнаниета? Тука вече трябва много внимателно да правим разлика между типове модификации на съзнанието и видове равнища на съзнанието. Равнището на съзнанието (читтася бхуми) не е модификация на съзнанието (читтася вРтти). Плоскостта на съзнанието, отбелязвана като еднонасоченост или концентрираност на съзнанието върху един обект, е предпоследната степен, непосредствено преди плоскостта на потиснатост на модификациите, следователно в еднонасоченото съзнание не всички модификации са потиснати.

Тогава за кои модификации става дума в сутра І.41? Според мене става дума единствено за модификациите на съзнанието, свързани с функционирането на сетивните органи.

За тези, които нямат под ръка Йога-даршана, давам PDF вариант на началните три сутри с всички коментари към тях. Това са първите 86 страници от книгата (общо 640 стр.).

http://imago.hit.bg/indica/YS1-3.pdf
(ако линкът не работи, текстът може да се изтегли от съседната тема за Йога-даршана І.1-3)

[Сакши]

Драги Приятели,

Бих желал да се включа в диалога за това има ли плод, и какъв е плодът в Йога! Беседването на подобни теми с интелигентни и знаещи хора, винаги води до по-добро лично разбиране и вникване в тази материя. Единствено само ме смущава, че май вече съм изпуснал датата, и диалога е спрял отдавна. Все пак някой може да реши да прочете това

И така моето мнение в момента е, че в йога има много различни плодове, има много различни неща които се придобиват – сидхите например, включително всички форми на Самадхи. Всичко което е придобито с помощта на Йога, принадлежи към света на двойките противоположности, към света на обусловеното съзнание, към света на договореностите, към илюзорният свят на Мая. По принцип, всичко което е резултат от нещо, принадлежи на светът на Мая.

Но има нещо за което не може да се каже, че е резултат от Йога. Това е Дхарма Мегха Самадхи. Това не е резултат от никаква йогска практика, в този смисъл в който ние разбираме думата „резултат”. Резултатът това е нещо което принадлежи на светът на „пространство, време, причина”. Има действие и има резултат от действието. Но най-висшата форма на Самадхи не принадлежи на светът на Мая, не принадлежи на светът на причинността. Постигането на знанието за Атман – Брахман не може да бъде резултат на абсолютно никаква практика, нито азани, нито мудри, нито пранаяма, нито четене на книги и учене, нито мантра, нито медитация, нито каквото и да е действие. Защото е извън причинността, извън закона за причина – следствие.

Вярно е че „знанието” - Видя е единственото, което противостои на незнанието – Авидя. Незнанието това са Васаните или Самскарите. Те трябва да бъдат унищожени за да се „постигне” знание за Абсолютната Не-диференцирана Реалност. Така че унищожаването на Васаните или Самскарите това може, и то е резултат от йогическа практика. Но не и Знанието за Брахман. Защото знанието за Брахман това е самият Брахман. И Брахман не може да се включва в веригата на причина и следствие.

Нещо повече, Брахман, или знанието за Брахман е винаги и навсякъде. То е „едно и също” във всички времена, във всички същества, във всички предмети, във всичко. Така че то не може да бъде следствие на абсолютно нищо, защото то винаги „Е”. Онова което може да се направи със помощта на Йога, е да се премахнат Васаните. Това е целта на всички видове Йога пряко или директно! Това е плодът, това е следствието. Когато се премахнат Васаните или Самскарите, когато се премахне невежеството, тогава остава Брахман, който е Чит –знание. Така както като изтрием огледалото от прахта, и то започва да отразява отново. Способността на огледалото да отразява, си е била винаги в огледалото. Като се избърше прахта само се позволява на това качество на огледалото да се прояви. Но огледалото винаги си е притежавало тази способност. (Това е качество на огледалото и то принадлежи на огледалото само! Ако избършем прахта от една тухла например тя няма да отразява нищо нали))))

По същият начин, Брахман, чиято изява е Сат-Чит-Ананда, е присъщ на всичко и на всички (не казвам който е, а казвам само, чиято изява е). Със премахването на Васаните, онова което остава е Брахман. В такъв смисъл той не е резултат от Йогиска практика. Нито пък той е постигнат по някакъв начин. Колкото и да търкаме тухлата тя няма да стана на огледало. Както и да е, Брахман е стоящата зад всичко и всички Абсолютна Реалност, той винаги си е бил на всякъде. Както качеството на огледалото да отразява, винаги си е принадлежало на огледалото. Във такъв смисъл той не може да бъде „резултат” от йогистка практика.

Ще се радвам ако отговорите,
С поздрави и пожелание за добро на всички
Сакши Вишва