Описаниете –оли практики в Хатха Йога Прадипика (ХЙП) винаги са оставали загадка и са разделяли духовете (особено пуританските). Ще се опитам да представя някои разсъждения за практиката на амароли. ХЙП 3.96-97 представящи възможност за нейната реконструкция.
В индииските писания още от ранни ведически времена се постулира връзката между мъжките и женски сексуални флуиди и плодородието, зачеването на нов живот. Тази зависимост е описвана широко както в ведически така и айурведически текстове. [1] Но апогея си като че ли се отбелязва в тантризма. Амрита – нектара на бесмъртието (а – мрита) се постига и олицетворява от смесването на тези 2 течности. Амара има същото значение – а-мара без умиране. Предполага се, че свързаните с това ритуали първоначално са били напълно буквални. За поръсване със смес на мъжки и женски флуид виж „йони тантра”, края на втора патала [2].
По късно подобни ритуали биват интернализирани, т.е. те стават напълно вътрешно преживяване (визуализации) и техники в хатха йога. Местонахождението на разглезданите флуиди бива постулирано в тялото на практикуващият. Ето и илюстриращ цитат от Горакша Шатака 72-74 [3].
Раджас (менструалната течност) е разположена в намястото на слънцето и бинду се намира на мястото на луната. Много е трудно достигането на тяхното смесване.
Бинду - Шива. Раджас - Шакти. Бинду - луна. Раджас – слънцето. Чрез тяхното смесване се йогина постига най-висшето състояние. Смесването се постига с издигане на червеното бинду до черепрната кутия, където намира място алхимията на смесването, резултат на която е нектара на безсмъртието.
По-късно даже това се сублимира в чисто абстрактни визуализации. При последното остава само розовият цвят на напоителният нектар на безсмъртието, който се лее от черепната кухина. Виж Шива Самхита 4.5 [4]
.
. Той се издига по пътя на Брахма, преминавайки през трите линга, до нектара на безсмъртието, който е на небето и се характеризира с най-голямо блаженство, розов цвят изливащ се като струи дъжд.След това кратко, но надявам се сравнително аргументирано, предположение разбирането на амароли, като техника изпълнявана с описаният нектар изглежда вероятна. Освен това се осмелявам да предположа, че ритуала не е бил сублимиран, което би обяснило повърхностното му описание. Последното би могло да намери потвърждение в описването на ритуала като част от традицията на капаликите. Последните са известни с меко казано своята ексцентричност. Но най вече по сведения от своите противници. [5] Интересно е използването на носа в тази практика сигурно може да се потърси и еквивалентен вътрешен нади във финото тяло?
Описанието може да се обогати с много повече примери и детайлност на разглеждането, но ще е отегчително.
А иначе за често срещаните тълкувания на амароли като тип уринотерапия. Последните се срещат даже и при начетени хатха йога учители. Единственото възможно предположение ми изглежда, че те прикриват още по-неблагопристойната истина ? Или с други думи спасяват профанният ум (сърце) от инфаркт (Благородна лъжа така да се каже.) Макар, че подобни тълкувания се отхвърлят от самият текст на ХЙП 9.6 (Манускрипта с 10 глав) за което виж цитата по-горе.
За вселата част:
Сега си представете някоя домакиня в някой модерен SPA салон „медитира”, как я пръска розов дъжд.
Друго:
Някой да е правил изследване за традицията да се носят мартенички ?
1: За обзор виж. литературата посочена във тантра форума: Историческо развитие на тантра концепциите
2. има го в публикуваният в интернет откъс:
http://www.shivashakti.com/texts.htm3. goraksa-satakam: версията от Briggs’ Gorakhnath and the Kanphata Yogis
4.
http://www.yogavidya.com/Yoga/ShivaSamhita.pdf5. Виж. сборника „Tantra in Practice” ISBN-10: 0691057796 стр. 81 „Parody of Kapalikas in Mattavilasa”; Показателна е и легентада за Шанкарачаря и кръвожадният капалика. Както и много други.
Моля, влезте или се регистрирайте.
Автор