Чакри в йога

[rtsvet]

Интересно ми е да предложа дискусия за произхода на чакровите системи. Това е до известна степен като реакция на широко пропагандираният, като абсолютен модел от 7 чакри, който срещаме в ню-ейдж литературата.

От моя а страна лично винаги съм оставал неудовлетворен от обяснението как отведнъж се е появила подобна комплицирана система . Темата може би е за раздела йога за начинаещи, макар и по-дълго време челите йоги и йогини (йогисти, йогодеятели, и т.н.т.) сигурно се питат подобни въпроси. (Както и проблема с количеството тела, обвивки и т.н.т) Лично аз се смятам за начинаещ и се надявам на повече мнения и виждания.

Първо от литературата в която са упоменати  чакри излиза, че има различни системи още повече тези системи бележат развитие.

В раните писания примерно Чх.У. 8.6.6. се говори като чели повече за центрове. Има център на сърцето, където пребивава душата и се смята че всички канали, тръбички (нади)  почват от там. Там кръговете нямат сложните системи от листа, цветове, мантри и председателстващи божества.

Във ваджраяна буддизма, който се е отделил сравнително рано от индииските тантри, често се говори за 4 центъра. – корема, сърцето, врата, главата. Последните в ваджраяна будизма се свързват с предложените тела.

По-нататък в исторически план описние на система от 8 чакри има КаулаДжнана Нирная приписвана на Матсиендра. Всяка чакра има 8 лисчета, които се репрезентират от 64 йогини. В Сиддха Сиддханта Паддхати на Горакшанатх се описват други чакри. За преглед на чакрите според Горакщанатх виж http://www.shivashakti.com/gorchak.htm

Системите от 7 (6+1) чакри са описани в Шат Чакра Нирупана и Падука Панчака. (има ги в нета)

Чакри се описват в много от тантрическите писания. По-това време тези системи бележат пълен разцвет. (Периода почващ от късните Гупта династии) Една особеност която се набива на очи. Чакрите вече са част от еволюционна система описваща постепенното извисяване на практикуващият. Всяка чакра отговаря и дава определени сили. Пронизването на всяка чакра е вече процес на своеобразна инициация и посвещаване. Често се описва ритуален процесс на съцерцаване или „присъстване” в даденият кръг. Натрапва се още еднин факт – говори се за кръгове (чакри) от йогини и богини. Богините и йогините представляват дадени енергии и практикуващият обикновено извършва ритуални действия за да получи благословията на тези полубожествени полудемонични същества.. (Някой би казал истински шабаш, особено като се има предвид, че дакини означава според някои тълкувания хвърчаща дева Подобни ритуали като че ли винаги са присъствали в човешката история  и намират истинско преосмисляне в тантра. Всъщност повечето провинциални вярвания в Индия са свързани с някакви ядосани и гладни богини, често ядосани защото са гладни ;-)

Тук е мястото да спомена съществуващата в хиндуизма (от ведически времена)  парадигма, че както в човешкото тяло така и в вселената дала основание за  интернализацията на много от тантрическите ритуали. Много от последните особенно свързани с посвещения от кръгове от йогини и богини пресъздавани от телесните партньорки на практикуващите биват интернализирани. Отзвуци разбира се има често и в литературата по хатха йога (ХЙП 2.54-56) където се споменава, пранаяма имаща за цел да привлече кръга от йогини.
От посоченото прехода към по-късните чакра системи ми изглежда по-логичен.  Енергиите на йогините биват редуцирани до олицетворяващата ги биджа мантра. А те биват редуцирани до „листчета” образуващи чакрата.  Ритуала по-посвещаването бива интернализиран до в медитация върху чакрата.

Разбира се е да се очаква, че има по-високи кръгове и по-тесни кръгове. Трябва да се отбележи, че т.к. тантра взаимства еволюционната теория на самкхйа, кръговете на сила да отговарят на определено ниво на еволюция/инволюция на вселената и вселенските енергии. Т.к. според тантра вселената е и звук, е логично намирането на съответните биджа мантри.

Така интернализираните чакри от божествени енергии се съединяват с древните теории за енергиините центрове в човешкото тяло. Това че черният дроб, сърцето са своеобразни центрове е явно. Така всичко като чели си паснало в една система. Останало изглаждането на подробностите. Примерно, къде се намира душата? в сърцето, пъпа или главата, а може би се движи. Къде се намира енергията водеща до освобождение и какво е отношението на жизнената енергия към всичко това.

Ппедполагам, че съответните теории за произхода на сегашната чакрова система не съзнателно органирана. По-скоро става въпрос за прескачане на аналогии.

Надявам се да няма прекалено скандализирани от тази теория, за която не претендирам да съм автор.

Сещам се за едно друго описание на кръг от „свръх” човеци. Кръговете от посвещаващи жени описвани от Кастанеда. Макар тук трябва да се изкаже някои, който е чел книжките. Също не претендирам да съм сведущ какво точно представлява един шабаш, макар признаваm, че намирам известен комизъм в аналогията.

[Аюс]

Едно по-систематично описание на чакрите има в книгата на Хироши Мотояма, от която ще приведа няколко откъса:

 По-подробни описания на чакрите, надитата и финото тяло могат да бъдат открити в една група от Упанишадите, известни като ,,Йога Упанишади.” Упанишадите с право се считат за част от Ведите - най-старите свещени писания на индуизма, датиращи от началото на първото хилядолетие пр. н. е. Разглежданите тук Упанишади обаче са от по-ново време и вероятно са съставени през VI век сл. Хр. или по-късно. В тази глава ще съсредоточим вниманието си върху описанията, открити в четири текста :  Шри Джабала-даршана-упанишад,  Чудамани-упанишад ,  Йога-шикха-упанишад и Шандиля-упанишад. За да сравним различните схващания по темата, използваме случая да се позоваваме на откъси от представени в Глава VI текстове на  Шат-чакра-нирупана и  Горакшашатакам. След това  ще направим сравнение и с меридианната система на китайската традиционна медицина с цел изясняване природата на надитата и други аспекти на финото тяло, описани в Упанишадите.
 В  Йога-чудамани-упанишад е обяснено значението на трите тела на човека. В нея се твърди, че първичният свят, "празното пространство”  (или етерът), е бил сътворен от Брахман – най-висшият принцип във Вселената. Впоследствие от него са били създадени въздухът, огънят, водата и земята. Тези пет "елемента” присъстват във всички неща и са в основата на проявените им форми. Божествата, представляващи тези пет сфери са съответно Шива, Ишвара, Рудра, Вишну и Брахма. За Бога на земята – Брахма, се счита, че е създател на боговете, ангелите, хората, растенията и тем подобни.
Бог Брахма дарил човека с тяло, съставено от петте елемента и разделено на три части. Частта, съставена от физически елементи, е наречена "грубо тяло”(стхулашарира); направената от фини елементи е наречена "астрално (фино)тяло” (сукшмашарира), а частта, която съдържа причините за всичко, което човешкото същество представлява като индивид, е познато като "причинно тяло”(каранашарира). Твърди се, че всички съществуващи неща притежават тези три тела. В "причинното тяло” се намират трите "гуни” (качества) – Саттва (чистота, мъдрост, мир), Раджас (активност, страст) и Тамас (инертност, вялост), които в него са в хармонично състояние на съвършена уравновесеност. В "астралното” и физическото тяло обаче, балансът между "гуните” е нарушен и затова те са в състояние на постоянно противоборство. Седемте чакри са центровете на енергийната система в ,,астралното тяло”, а надитата са каналите, разпределящи тази енергия.
 Задавайки въпроса "Как може този, който не познава чакрите в тялото си, да постигне освобождение?”   Йога-чудамани-упанишад подсказва, че търсещият освобождение трябва да изучи разположението на чакрите с помощта на личното си преживяване. Като цяло и четирите Упанишади споделят това становище, но описанията за разположението, структурата и функциите на чакрите са крайно оскъдни.
В Йога-шикха-упанишад се съдържат най-подробните пасажи относно чакрите. В нея, например, се казва:
,,Човешкото тяло е дом на Бог Шива. Твърди се, че той дава проявлението на всички същества, надарени с него. Муладхара чакра, която лежи  между ануса и гениталиите, е във формата на триъгълник.”        Глава I, стих 168

[rtsvet]

Цитат на: siddhartha в 09 Февруари, 2007, 09:16:16

Предполагам обаче, че символичното тълкуване на пробождането на чакрите от кундалини може и да намери съответсвие в различните степени на самадхи от ЙС.

Това ми изглежда и на мен като възможна хипотеза. Но бих го изказал просто като състояния на съзнанието.  Тогава чакрите трябва да се разглеждат като различнини състояния на съзнанието. И цялата структура на финното тяло в този случай представлява функционален модел на човешкото същество. Последното би обяснило различните варянти и неточности. Функционалният модел финаги може да има определена степен на детаилност. В този случай единственият оставащ въпрос е защо и на какъв принцип този функционален модел е наложен върху физическото тяло. Тук мога да предположа е играла роля линейната структура на модела. Т.к. преходите се извършват последователно. Има само една подобна структура в човек - това е гръбначният стълб. Това удовлетворява и изискването модела да представлява еволюция/инфолюция на съзнанието. Гръбнака е прав и вертикален и се свързва с движението нагоре/надолу, възвисяване/сриване. Гръбнака - опората на света - колоната на която се крепят небето и земята. Емотикон
Следващият фактор е естественото свързване на определени органи в физическото тяло с дадени качества и енергии. Предполагам, че основните органи като черен дроб (носещ жизнеността - liver, Leber, ... ), Сърцето - сърцатост, смелост; Хладен Ум  рефлектират това отношение даже в езика. Топлото усещане за удовлетвореност от корема, болките в жлъчката при лощо храносмилане и т.н.т. Т.е. може да се предположи, че местоположението на съответните чакри да е намерило място до съответният орган. В подкрепа на това може да случи и факта, че в началото не е било точно така - Матсиендранатх предлага 8 чакри с еднакакъв брой листчета подредени просто еволюционно нагоре.

[rtsvet]

Мисля, че има други традиции, където нещо като функционален модел е предлагано, примерно кабалата. Но там модела не е линеен. Затова и наслагването в/у човешкото тяло е друг.
Може би еволюционите структури и постулирането на основната роля на практикуващият да са особенности на йндииските сотериологии. Може би затова са толкова привлекателни.

[rtsvet]

Има много опити за свързването на реално съществуващи анатомични структури с дадена теория за чакрите. По моему неуспешни. Човек не е задължително да види нервен галглии за да разбере, че като разположение структура и функции да е далече от всякакво подобие за чакра. Освен това има много повече и персолнално варииращи нервни спетения отколкото чакри.
 
Други идеи се свързването на парасимпатиковата система с сушумна, а симпатиковата с околните канали примерно ида и пингала. Това е уникално абсурдно не само като разположение. Добър коментар за това дава един професор по анатомия и физиология в книгата си "Anatomy of Hatha Yoga" H. David Coulter гл. 10 The Autonomic Nervous System. Хубавото, че последният освен това е дългогодишно практикуващ йога.

Подобни са и опитите за свързване на ида и пингала с ляво дясно мозъчно полушарие. Функциите и взаимовръзката на последните бяха доста преосмислени в неврологията през последните години и не са толкова близо до схематичният модел популяризиран през '60 години.

[Imago]

Символичното тълкуване на пробождането на чакрите от кундалини може и да намери съответсвие в различните степени на самадхи от ЙС.

В такъв случай чакрите би следвало да са четири. Или пък да става дума единствено за четирите чакри отгоре надолу. Донякъде могат да се видят аналогии между сахасрара-чакра и нирасмита-самапатти, както и между вишуддха-чакра и нирвитарка-самапатти. Аджня-чакра много отдалечено напомня за светлинните ефекти на Дхармамегха и следователно би могла твърде елиптично да се съотнесе с нирвичара-самапатти. Сананда-самапатти е свързана с центровете на удоволствието, но нямам никаква идея с коя чакра може да се съотнесе нирананда самапатти.

Ясно е едно, че в контекста на Йога-сутра и йога-даршана няма място за кундалини като еманация на върховното божество.

[rtsvet]

Поради тази причина предлоложих състояния на съзнанието, а не "степени на самадхи".

[Imago]

Състоянията на съзнанието са пет. Наричат ги още равнища на съзнанието. Ако муладхара съответства на заспалото (мудха) състояние на съзнанието, а сахасрара на потиснатото (нируддха), то аджня се връзва някак си с еднонасоченото, а останалите чакри явно вървят в комплект с поривното и разсеяното съзнание. Но досега не съм срещал подобни аналогии.

[rtsvet]

Мислих си и за един друг проблем с тази интерпретация. - неконсистенстност . Даже като някаква хипотетична класификация на "състояния на съзнанието" (ДА Разсеяните състояния също ). някои писания описват т.нар. Аджна Система от ок. 9 чакри. Примерно след Аджна следват, Манас Чакра (6 листчета) заедно с нада, Инду чакра с Буддхи, Маханада, Нирвана чакра, висарга след което Гуру чакра, Накрая идвала Сахасрара.

Т.е. това изглежда като смесено съответствие.
1 На чакри съответстват  буддхи, манас и .т.н.т. т.е инволюцията лъм все по груби елементи заимствана от самкхйа
2. Едновременно има съответсвие между състояния примерно унмани за Нирвана чакра. Т.е. за долните 5 чакри остават разсеяни състояния ?

Т.е. как става така хем да имаме чакра за манас, буддхи и читта и едновременно с това чакри за техните състояния и при това произволно разпръснати над и под тях?

Всъщност това са само класификации, като липсва водещият принцип (и смисъл). Това не пречи по-горе описваното да е част от някакъв функционален модел. Нищо чудно при неразбиране 2 несъвместими модела да са смесвани. Лично смятам че това гледище би могло да възникне само на много  по-късен етап. Т.е. при наличие на някаква система, тя би могла да бъде ъъъ напасната към дадени наблюдения или концепции.

От друга страна всеки функционален модел извден от контекста на приложение и без обяснение на основните предположения и упростявания и дпоускания е труден за използване. Последните са загубени при загубване на съответните трдиции.

Опитита ми е за  reverse engineering  на първоначалният смисъл и принципи.
Друг въпрос е сега за какво можем да го изпозваме, как да го разбираме.

[Аюс]

2

Споменаваната област от тялото е перинеума. В него пребивава Кундалини шакти – първичната материална сила на Вселената, която често се представя чрез символа обърнат триъгълник. В медитативната поза, известна като Сиддхасана (виж Глава II, стр. 72), петата леко натиска в перинеума, подпомагайки по този начин събуждането на тази сила.
В този текст са описани и други чакри:
“В основата на половите органи лежи Свадхищхана чакра, която е шестоъгълна. Поставяното в пъпа колело е с десет страни и е наречено Манипурака (Манипура чакра).”
Глава I, стих 172

“Голямото колело с 12 страни, разположено в сърцето, е наречено Анахата (“неударената”; Анахата чакра) Глава I, стих 173

“В кухината на гърлото лежи колело с 16 страни, наречено Вишуддхи (“пречистване”). Тук неподвижно се задържа мястото,
наречено Джаландхара“.
Глава I, стих 174

“Аджна ( ,,управляваща“), която лежи в междувеждието и има две листчета, е най - висшата от колелата. Тук е закрепено, с главата надолу, Великото място, наречено Уддаяна.”
Глава I, стих 175

Както Йога-чудамани-упанишад, така и най- късните учения сочат, че Аджна чакра е в междувеждието. В Йога-кундалини-упанишад  обаче се твърди, че Аджна се намира при върха на главата, т. е. в областта, свързвана обикновено със Сахасрара. В най-подробния текст на Йога-шикха-упанишад не се споменава за Сахасрара, но затова пък тя е представена в Йога-чудамани- упанишад :
“На върха на главата (вратата на Брахман), или в Махабатин, има хилядолистен (лотос).” стих 6
В Упанишадите не може да се срещне каквото и да било подробно  систематично описание на реалните усещания, свързани със събуждането на чакрите. В Йога-чудамани- упанишад обаче се казва:

 ,,Този, който види в пъпа диск от светлина, подобен на  скъпоценен камък, е познавач на Йога. Той блести със златна светлина, подобно на светкавица.” стих 9

Това описание на блестящ диск, възприеман в пъпа, съответства на действителното появяване на аура около активизираната Манипура чакра. Това явление е било наблюдавано пред вековете по свръхсетивен начин от безброй йоги, както от Изтока, така и от Запада.
Йога-шикха-упанишад описва психичните звуци, свързани с Муладхара, Анахата и Вишуддхи чакра по този начин:
В нея (Кундалини шакти в Муладхара чакра) възниква един звън така, както кълна изниква от едно малко семе. Йогинът знае, че тя вижда всичко. По този начин се появява истинският йогин.”
стих 3

“Ниските звуци (гхоса) и високите звуци (гарджа), подобно на гръмотевична буря се появяват в сърцето, където пребивава шакти.”
стих 4

,, След това чрез дъха, и чрез това, което е известно като музикална скала, възниква Вайкхари (универсалният чист звук), чрез ритъма на устните и езика в танца им около небцето и зъбите.”
стих 5

“Появяват се звукове с най-различни качества – от началния А до целия диапазон на Кша. От тези звукове идва всяка сричка, от тези срички се ражда всяка дума.”
стих 6
Като кратко разяснение ще добавим, че Кундалини шакти притежава силата да прояви един звук, който обикновено е недоловим. Той изниква подобно на покълващо семе. Този звук първо възниква в Муладхара чакра. Когато шакти достигне Анахата, той се възприема от хората, надарени с ясночуване като глас, дочут през копринена завеса или като ехо в дълбока долина. Това е често срещано психично преживяване, което още от древни времена е било отбелязвано в писанията на много традиции. Когато Кундалини шакти достигне Вишуддхи чакра в гърлото, тогава звукът може да се прояви по обикновен начин - чрез гласни струни.
Няма повече да се спираме върху описания на чакрите в Упанишадите, поради липсата в тях на достатъчно подробни откъси. В следващите глави ще бъде направено по-пълно представяне и сравняване на информацията за чакрите от древните и съвременните източници. Чакрите са били пряко преживявани през вековете от тези, които са успявали да постигнат “сиддхи” (свръхестествени сили). Както ще видим по-нататък, съществува пълно единомислие относно главните аспекти на тези преживявания.